Filsafat Yunani Kuno

BAB I

PENDAHULUAN

A.  Latar Belakang

Pada umumnya pemikiran teoritis itu memiliki kaitan yang erat dengan lingkungan tempat pemikiran itu dilakukan dan pemikiran teoritis itu permulaan lahirnya filsafat di Yunani pada abad ke-6 sebelum masehi. Yunani merupakan tempat dimana pemikiran ilmiah mulai tumbuh dan zaman itu lahirlah para pemikir yang mengarah dan menyebabkan filsafat itu dilahirkan.

    Ciri-ciri umum filsafat Yunani adalah rasionalisme. Rasionalisme Yunani itu mencapai puncaknya pada orang-orang sophis untuk melihat rasionalisme sofis perlu dipahami lebih terdahulu latar belakangnya. Latar belakang itu terletak pada pemikiran filsafat yang ada sebelumnya. Pada abad selanjutnya penulis akan membahas tentang filsafat pra sokrates filsafat Sokrates beserta tokoh-tokohnya sekaligus pemikiran.

B. Rumusan Masalah
     1) Bagaimana proses filsafat Yunani kuno
     2) Siapa saja tokoh-tokoh yunani pra sokrates

     3) Bagaimana pemikiran zaman sokrates

C. Tujuan

1)   Mengetahui pengertian filsafat yunani kuno

2)   Memahami tokoh-tokoh yunani pra sokrates

3)   Mengetahui perkembangan pemikiran filsafat Yunani kuno pra sokrates

BAB II
PEMBAHASAN

A.  Filsafat Yunani Kuno

Periode Yunani Kuno ini lazim disebut periode filsafat alam. Dikatakan demikian, karena periode ini ditandai dengan munculnya para ahli pikir alam, dimana arah dan perhatian pemikirannya kepada apa yang diamati disekitarnya. Mereka membuat pertanyaan tentang gejala alam yang bersifat filsafati ( berdasarkan akal pikir ) dan tidak berdasarkan pada mitos. Mereka mencari asas yang pertama dari alam semesta (Arche) yang sifatnya mutlak, yang berada dibelaknag segala sesuatu yang serba berubah.

Para pemikir filsafat Yunani yang pertama berasal dari Miletos, sebuah kota perantauan Yunani yang terletak dipesisir Asia kecil. Mereka kagum terhadap alam yang penuh nuansa dan ritual dan berusaha mencari jawaban atas apa yang ada dibelakang semua misteri itu.

Sejarah awal munculnya khazanah pemikiran filsafat tidak bisa dilepaskan begitu saja dengan kebudayaan dan peradaban Yunani. Pasalnya, dinegeri ini filsafat lahir dan berkembang hingga mencengangkan peradaban dunia lain hingga abad ini. Karenanya, tak heran bila banyak pihak mengkaji filsafat berawal dari sejarah peradaban Yunani kuno, lalu abad pertengahan,modern sampai abad kontemporer seperti saat ini.

Berttran russell (1946), dalam bukunya History of Westerm Philoshopy, menengarai munculnya filsafat di Yunani tersebut akibat kemahiran bangsa Yunani dalam merajut dan menyempurnakan peradaban besar lainnya saat itu seperti Mesir dan Mesopotamia.[1] Yunani lebih dikenal sebagai negeri yang tidak mempersoalkan perbedaan status sosial, seperti kasta pendeta, ketimbag lainnya, dan iklim itulah yang membuat perkembanga pemikiran begitu pesat.

Hambatan lain jauh sebelm filsafat muncul, masyarakat Yunani masih menggantungkan diri pada mitos, legenda, kepercayaan, dan agama untuk mencari jawaban atas pertanyaan-pertanyaan tentang kehidupan mereka. Tetapi sekitar abad ke-7 SM, di Yunani mulai berkembang suatu pendekatan yang sama sekali berlainan dibanding masa-masa sebelumnya, yaitu pendekatan filsafat. Sejak saat  itulah orang mulai mencari jawaban rasinonal tentang berbagai problem yang dihadapi, termasuk beragam masalah mengenai alam semesta[2].

Peristiwa munculnya filsafat di Yunani terbilang sebagai peristiwa unik dan ajaib (The Greek Miracle). Hal itu dipengaruhi oleh banyak faktor yanng mendahului dan seakan-akan mempersiapkan lainnya filsafat di Yunani kuno. Dalam hal ini, K. Bertnes (1990) menyebutkan ada 3 faktor yaitu[3]:

1.      Mitos bangsa Yunani. Layaknya bangsa-bangsa besar lainnya, yunani juga memiliki banyak mitologi. Mitologi tersebut dpat dianngap sebagai perintis yang mendahului filsafat.

2.      Kesusastraan Yunani. Dua karya puisi Homeros yang berjudul Iliyas dan Odyssea mempunyai kedudukan istimewa dalam kesusastraan Yunani.

3.      Pengaruh Ilmu pengetahuan. Orang yunani tentung berutang budi kepada bangsa lain dlam menerima beberapa unsur ilmu pengetahuan.

B.  Pra Sokrates: Filsafat Alam

      Filsafat pra-sokrates ditandai oleh usaha mencari asal (asas) segala sesuatu ("arche" = ). Tidakkah di balik keanekaragaman realitas di alam semesta itu hanya ada satu azas? Thales mengusulkan: air, Anaximandros: yang tak terbatas, Empedokles: api-udara-tanah-air. Herakleitos mengajar bahwa segala sesuatu mengalir ("panta rei" = selalu berubah), sedang Parmenides mengatakan bahwa kenyataan justru sama sekali tak berubah. Namun tetap menjadi pertanyaan: bagaimana yang satu itu muncul dalam bentuk yang banyak, dan bagaimana yang banyak itu sebenarnya hanya satu? Pythagoras (580-500 sM) dikenal oleh sekolah yang didirikannya untuk merenungkan hal itu. Democritus (460-370 sM) dikenal oleh konsepnya tentang atom sebagai basis untuk menerangkannya juga. Zeno (lahir 490 sM) berhasil mengembangkan metode reductio ad absurdum untuk meraih kesimpulan yang benar.[4]

Para filosof pada zaman ini diantaranya :

1)   Thales ( 624 SM-546 SM )

Thales adalah seorang filsuf yang mengawali sejarah filsafat Barat pada abad ke-6 SM. Sebelum Thales, pemikiran Yunani dikuasai cara berpikir mitologis dalam menjelaskan segala sesuatu. Pemikiran Thales dianggap sebagai kegiatan berfilsafat pertama karena mencoba menjelaskan dunia dan gejala-gejala di dalamnya tanpa bersandar pada mitos melainkan pada rasio manusia[5]. Ia juga dikenal sebagai salah seorang dari Tujuh Orang Bijaksana (dalam bahasa Yunani hoi hepta sophoi), yang oleh Aristoteles diberi gelar “filsuf yang pertama”. Selain sebagai filsuf, Thales juga dikenal sebagai ahli geometri, astronomi, dan politik[6]. Bersama dengan Anaximandros dan Anaximenes, Thales digolongkan ke dalam Mazhab Miletos[7].

Thales tidak meninggalkan bukti-bukti tertulis mengenai pemikiran filsafatnya. Pemikiran Thales terutama didapatkan melalui tulisan Aristoteles tentang dirinya. Aristoteles mengatakan bahwa Thales adalah orang yang pertama kali memikirkan tentang asal mula terjadinya alam semesta[8]. Karena itulah, Thales juga dianggap sebagai perintis filsafat alam (natural philosophy)[9].

Thales (624-546 SM) lahir di kota Miletus yang merupakan tanah perantauan orang-orang Yunani di Asia Kecil. Situasi Miletos yang makmur memungkinkan orang-orang di sana untuk mengisi waktu dengan berdiskusi dan berpikir tentang segala sesuatu.Hal itu merupakan awal dari kegiatan berfilsafat sehingga tidak mengherankan bahwa para filsuf Yunani pertama lahir di tempat ini.

      Thales adalah seorang saudagar yang sering berlayar ke Mesir. Di Mesir, Thales mempelajari ilmu ukur dan membawanya ke Yunani. Ia dikatakan dapat mengukur piramida dari bayangannya saja. Selain itu, ia juga dapat mengukur jauhnya kapal di laut dari pantai.Kemudian Thales menjadi terkenal setelah berhail memprediksi terjadinya gerhana matahari pada tanggal 28 Mei tahun 585 SM. Thales dapat melakukan prediksi tersebut karena ia mempelajari catatan-catatan astronomis yang tersimpan di Babilonia sejak 747 SM.

      Di dalam bidang politik, Thales pernah menjadi penasihat militer dan teknik dari Raja Krosus di Lydia. Selain itu, ia juga pernah menjadi penasihat politik bagi dua belas kota Iona.

     Thales termasuk ahli ilmu Astronomi. Ia berpendapat bahwa hakikat alam ini adalah air. Segala-galanya berasal dari air. Bumi sendiri merupakan bahan yang sekaligus keluar dari air dan kemudian terapung-apung diatasnya.

     Pandangan yang demikian itu membawa kepada penyesuaian-penyesuain lain yang lebih mendasar yaitu bahwa sesungguhnya segalanya ini pada hakikatnya adalah satu. Bagi Thales, air adalah sebab utama dari segala yang ada dan menjadi

Akhir dari segala-galanya.

     Ajaran Thales yang lain adalah bahwa tiap benda memiliki jiwa. Itulah sebabnya tiap benda dapat berubah, dapat bergerak atau dapat hilang kodratnya masing-masing. Ajaran Thales tentang jiwa bukan hanya meliputi benda-benda hidup tetapi meliputi benda-benda mati pula.

2) Anaximandros (610 SM-546 SM)

Anaximandros adalah seorang filsuf dari Mazhab Miletos dan merupakan murid dari Thales. Seperti Thales, dirinya dan Anaximenes tergolong sebagai filsuf-filsuf dari Miletos yang menjadi perintis filsafat Barat[10]. Anaximandros adalah filsuf pertama yang meninggalkan bukti tulisan berbentuk prosa. Akan tetapi, dari tulisan Anaximandros hanya satu fragmen yang masih tersimpan hingga kini[11].

 Anaximandros adalah seorang ahli astronomi dan ilmu bumi. Meskipun dia murid Thales namun ia mempunyai prinsip dasar alam satu akan tetapi bukanlah dari jenis benda alam seperti air sebagai mana yang dikatakan oleh gurunya. Prinsip dasar alam haruslah dari jenis yang tak terhitung dan tak terbatas yang oleh dia disebut Apeiron yaitu zat yang tak terhingga dan terbatas dan tidak dapat dihirupkan tidak ada persamaannya dengan apapun. Meskipun tentang teori asal mula kejadian alam tidak begitu jelas namun dia adalah seorang yang cakap dan cerdas dia tidak mengenal ajaran islam atau yang lainnya. Anaximandros berpendapat bahwa tidak mungkin mencari prinsip dasar tersebut dari zat yang empiris. Prinsip dasar itu haruslah pada sesuatu yang lebih mendalam dan tidak dapat diamati oleh panca indera. Anaximandros mengatakan bahwa prinsip dasar segala sesuatu adalah to apeiron.

To apeiron berasal dari bahasa Yunani a=tidak dan eras=batas. Ia merupakan suatu prinsip abstrak yang menjadi prinsip dasar segala sesuatu. Ia bersifat ilahi, abadi, tak terubahkan, dan meliputi segala sesuatu[12]. Dari prinsip inilah berasal segala sesuatu yang ada di dalam jagad raya sebagai unsur-unsur yang berlawanan (yang panas dan dingin, yang kering dan yang basah, malam dan terang). Kemudian kepada prinsip ini juga semua pada akhirnya akan kembali.

Dengan prinsip to apeiron, Anaximandros membangun pandangannya tentang alam semesta[13]. Menurut Anaximandros, dari to apeiron berasal segala sesuatu yang berlawanan, yang terus berperang satu sama lain. Yang panas membalut yang dingin sehingga yang dingin itu terkandung di dalamnya. Dari yang dingin itu terjadilah yang cair dan beku.Yang beku inilah yang kemudian menjadi bumi. Api yang membalut yang dingin itu kemudian terpecah-pecah pula. Pecahan-pecahan tersebut berputar-putar kemudian terpisah-pisah sehingga terciptalah matahari, bulan, dan bintang-bintang[14]. Bumi dikatakan berbentuk silinder, yang lebarnya tiga kali lebih besar dari tingginya. Bumi tidak jatuh karena kedudukannya berada pada pusat jagad raya, dengan jarak yang sama dengan semua benda lain[15].

Mengenai bumi, Thales telah menjelaskan bahwa bumi melayang di atas lautan. Akan tetapi, perlu di jelaskan pula mengenai asal-mula lautan. Anamimandros menyatkan bahwa bumi pada awalnya dibalut olah udara yang basah. Karena berputar terus-menurus, maka berangsur-angsur bumi menjadi kering. Akhirnya, tinggalah udara yang basah itu sebagai laut pada bumi.

3. Anaximenes ( 585- 528 SM )

Anaximenes adalah seorang filsuf yang berasal dari kota Miletos, sama seperti Thales dan Anaximandros[16]. Anaximenes hidup sezaman dengan kedua filsuf tersebut, kendati ia lebih muda dari Anaximandros. Ia disebut di dalam tradisi filsafat Barat, bersama dengan Thales dan Anaximandros, sebagai anggota Mazhab Miletos. Anaximenes adalah teman, murid, dan pengganti dari Anaximandros.

Anaximenes adalah tokoh terakhir tritunggal mazhab Milesian. Ia membuat beberapa kemajuan penting. Ia beranggapan bahwa bunga berbentuk seperti meja bundar. Belakangan, anaximenes merupakan tokoh yang memberi pengaruh besar terhadap pytagoras dan banyak pemikir spekulatif lainnya.

Setelah anaximenes, tampaknya tidak ada lagi generasi pemikir dari daerah dan tradisi Miletus. Namun demikian, ketiga pemikir yang lahir dari negeri itu telah mampu mengilhami banyak pemikir selanjutnya. Karenanya, ketiga pemikir dan sumbangsih mahzab Milesian ini sangat diapresiasi oleh banyak pemikir bukan karena apa yang telah mereka capai, namun karena apa yang mereka upayakan. Kemunculan mereka didorong oleh hubungan antara pemikiran Yunani dengan babilonia dan Mesir. Miletus adalah kota niaga yang makmur saat ini. Interaksi dengan bangsa lain tersebut berakibat positif dengan mengikisnya sikap dan sifat primitif bangsa Yunani, khususnya Miletus.[17]

Pemikiran para filsuf dari Miletus tersebut memberikan dasar bagi lahirnya para filsuf di kemudian hari. Setidaknya, ada beberapa pelajaran yang dapat diambil dari mereka. Pertama, tidak memercayai lagi pada pengetahuan yang didasarkan pada mitos, legenda, kepercayaan dan agama. Kedua, pengetahuan diperoleh melalui proses berfikir dan mengamati. Ketiga, asal-muasal segala sesuatu terdiri dari satu hal yang tunggal.

4. Phytagoras ( 582-496 SM )

Phytagoras adalah matematikawan dan filsuf Yunani yang paling dikenal melalui teoremanya. Belakangan, ia lebih dikenal sebagai “ Bapak Bilangan “. Dia memberikan sumbangan penting terhadap filsafat dan ajaran keagamaan pada akhir abad ke-6 SM. Kehidupan dan ajarannya tidak begitu jelas disebabkan banyaknya legenda dan kisah-kisah buatan mengenai dirinya.[18]

Namun demikian, phytagoras dan murid-muridnya tetap percaya bahwa segala sesuatu di dunia ini berhubungan dengan matematika, dan merasa bahwa segalanya dapat diprediksi dan diukur dalam siklus beritme. Menurut dia,dasar segala sesuatunya ialah bilangan. Sehingga,orang yang tahu dan mengerti betul akan bilangan, ia juga tahu akan segala sesuatu. Phytagoras adalah ahli ilmu pasti ahli musik. Penyelidikan alamnya memang mendalam dan besar pengaruhnya dalam lingkungan ahli pikir zamannya.

Phytagoras lahir di pulau Samos. Ia termasuk keturunan dari keluarga terpandang. Ayahnya bernama Mnesarchos dan sebagian tokoh lain mengatakan dia keturunan dewa Appollo. Latar sosio cultural tentu juga berpengaruh pada dirinya. Pada masa itu, Samos dipimpin oleh tiran yang bernama Polycrates, seorang bandit tua yang menjadi kaya raya karena memiliki angkatan laut yang banyak dan  kuat. Pemimpin tiran ini seing kali merompak dan menghiraukan undang-undang yang berlaku, dan bahkan membunuh dua saudaranya sendiri. Samos sendiri merupakan kota dagang besar yang bersaing ketat dengan Miletus, tempat lahiernya Thales.

Phytagoras dikenal sebagai pribadi yang menarik, meski pemikiran filsafatnya agak membingungkan. Karena dalam beberapa hal terkesan agak aneh. Lebih-lebih pemikiran phytagoras mengenai ajaran agama. Ajarannya ia wujudkan dalam bentuk ordo keagamaan yang di berbagai tempat mampu memperoleh kekuasaan atas Negara dan meneguhkan kekuasaan pendeta.

Beberapa peraturan yang tertera di ordo Phytagiorean tersebut adalah: berpantang makan buncis, jangan memnungut sesuatu yang sudah jatuh, jangan menyentuh ayam jago putih, jangan meremukkan roti, jangan melangkahi palang, jangan mengorek api dengan besi, jangan makan bungkahan roti yang masih utuh, jangan, jangan memetik karangan bunga, jangan menduduki takaran kuart, jangan makan jantung, jangan berjalan kaki di jalan raya, jangan biarkan burung wallet bersarang diatap rumah; jika mengangkat periuk dari perapian, jangan sampai ada bekasnya diatas abu, sehingga abu harus dikorek; jangan melihat cermin disamping cahaya; barang siapa bangun tidur, gulunglah alas tidurmu dan hilangkanlah bekas badanmu disitu.

Semua petuah tersebut berasal dari konsepsi-konsepsi tabu primitif. Tak sedikit yang mengkritik ajaran phytagoras tersebut. Diantaranya adalah conford dalam bukunya From Religion to Phylosophy, dikemukakan bahwa mazhab Phytagoras merupakan arus utama tradisi mistik yang kita anggap bertentangan dengan kecenderungan ilmiah.

Meski demikian, Phytagoras tetap menjadi tokoh berpengaruh pada para pemikir selanjutnya. Malahan, model kombinasi Phytagoras hingga saat ini masih terus menjadi bahan acuan pemikiran. Terutama kombinasi matematika dan teologi yang bermula dari Phytagoras tersebut. Buktinya, ia telah menanamkan cirri pada filsafat yang bercorak religius di Yunani, di Abad pertengahan, dan zaman modern hingga era Immanuel Kant. Hal tersebut bisa dilihat mengenai perpaduan yang mendalam antara agama dan penalaran, antara moral dan logika yang memuliakan segala yang baka

5. Parminides (540-475 SM )

Parmenides lahir pada 540 SM di Elea, Italia Selatan. Di kota kelahirannya ia dikenal sebagai orang besar yang ahli dalam bidang politik dan pernah memangku jabatan dalam pemerintahan. Meski begitu, ia lebih dikenal bukan karena jabatannya, tapi karena sebagai ahli pikir yang melebihi siapapun dalam masanya[19]. Parmenides membagi pengetahuan manusia menjadi dua, yaitu pengetahuan indra dan pengetahuan budi. Pengetahuan indra adalah pengetahuan yang diperoleh manusia dari pengamatannya terhadap realitas materi. Pengetahuan yang diperoleh melalui indra adalah pengetahuan semu, karena pengetahuan tersebut perolehannya didasarkan pada berubahan dan gerak. Sementara pengetahuan budi adalah pengetahuan yang dapat dipercaya dan benar karena perolehannya didasarkan pada sesuatu yang tetap. Kenyataan yang benar hanya dapat diketahui dengan akal, bukan dengan pengamatan indra.

Dengan mengambil objek “alam“,Parmenides berpendapat bahwa arche (materi terdalam) merupakan sesuatu yang bersifat tetap dan tidak berubah, serta hanya ada satu[20]. Yang ada itu tetap, tak mungkin berubah, tak mungkin bergerak, juga tak mungkin kita kenal dan kita ketahui. Yang ada itu ada. Inilah yang disebut kebenaran yang tidak mungkin dimungkiri. Mengenai “yang ada” orang dapat mengemukakan dua pengandaian. Orang dapat mengemukakan bahwa “yang ada” itu tidak ada, atau bahwa “yang ada” itu sekaligus ada dan tidak ada. Kedua pengandaian itu salah, bahwa “yang ada” itu tidak ada, atau bahwa “yang ada” itu sekalidus ada dan tidak ada[21].

Mustahil bahwa “yang ada” itu tidak ada, dan bahwa “yang tidak ada”, itu ada. Yang tidak ada  justru tidak ada , dan “yang tidak ada” mustahil dapat dipikirkan atau dibicarakan. Yang dapat dipikirkan dan dibicarakan hanya “yang ada” saja. Jelaslah bahwa “yang ada itu ada”, “yang tidak ada” itu tidak ada. Jalan tengah tidak mungkin. “Yang ada” tidak mungkin menjadi “tidak ada”, dan “yang tidak ada”, tidak mungkin menjadi ada. Oleh karena itu,”yang dapat dipikirkan, maka berada dan berpikir adalah sama,identik. Bagi Parmenides, ada dan berpikir itu sama[22].

Dengan uraian diatas, Parmenides mengingkari gerak, perubahan atau menjadi. Karena itu, filsafatnya disebut “filsafat ada”.

6. Heraklitos (535-480 SM )

Heraklitos lahir dikota Ephesos. Ia termasuk salah seorang filsuf Yunani kuno pra-Socrates. Sunnguh pun dia mempunyai pandangan sendiri yang berlainan dari pendirian filsuf-filsuf sebelumnya, ia juga terpengaruh oleh alam  pikir pilosof alam di Miletos. Pokok pikiran segala sesuatu berasal dari Api. Api berubah terus,api adalah suatu hal yang chaotic[23].

Menurut Heraklitos, segala sesuatu yang ada di dunia ini pasti berubah. Tidak ada sesuatu yang tetap, semuanya dalam keadaan menjadi. Yang menjadi Arche segala sesuatu yang berasal dari api. Sifat dasar api adalah berubah, terus bergerak, dan tidak tetap. Karena itu, yang menjadi sebab asal  mula segala sesuatu itu adalah gerak,perubahan, dan menjadi itu. Semuanya lewat dan tidak ada yang tetap. Pendapat ini dirumuskan dengan istilah panta rhei, “semua mengalir”. Satu-satunya realitas adalah perubahan,tak terdapat yang tetap, realitasnya adalah berubah atau menjadi itu.

Karena itu, filsafat Heraklitos disebut filsafat menjadi. Tidak ada sesuatu pun yang betul-betul berada, sebab semuanya “menjadi”. Segala sesuatu yang ada bergerak terus-menerus, bergerak secara abadi. Segala sesuatu berlalu dan tidak ada sesuatu yang tetap. Perubahan terjadi dengan tiada hentinya. Seluruh kenyataan adalah arus sungai. Orang tidak mungkin turun dua kali dalam arus sungai yang sama. Sebab, air sungai itu terus berlalu, mengalir, dan berganti-ganti. Demikian juga dengan segala sesuatu. Tidak ada yang tetap. Hakikat segala sesuatu adalah menjadi[24].

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Pemikiran teoritis itu permulaan lahirnya filsafat di Yunani pada abad ke-6 SM. Yunani merupakan ilmiah mulai tumbuh dan zaman itu lahirnya para pemikir yang mengarah dan menyebabkan filsafat itu dilahirkan. Sejarah awal munculnya khazanah pemikiran filsafat tidak bisa dilepaskan begitu saja dengan kebudayaan dan peradaban Yunani. Pasalnya, dinegeri ini filsafat lahir dan berkembang hingga mencengangkan peradaban dunia lain hingga abad ini. Yunani lebih dikenal sebagai negeri yang tidak mempersoalkan perbedaan status sosial, seperti kasta pendeta, ketimbag lainnya, dan iklim itulah yang membuat perkembanga pemikiran begitu pesat.

Ø  Periode Pra Sokrates

ü  Thales

ü  Anaximandros

ü  Anaximenes

ü  Phytagoras

ü  Parminedes

ü  Heraclitos

Ø  Thales termasuk seseorang yang mengembangkan ahli astronomi dan matematika. Pemikiran Thales dianggap sebagai kegiatan berfilsafat pertama karena mencoba menjelaskan dunia dan gejala-gejala di dalamnya tanpa bersandar pada mitos melainkan pada rasio manusia. Ajaran Thales yang lain adalah bahwa tiap benda memiliki jiwa. Itulah sebabnya tiap benda dapat berubah, dapat bergerak atau dapat hilang kodratnya masing-masing. Ajaran Thales tentang jiwa bukan hanya meliputi benda-benda hidup tetapi meliputi benda-benda mati pula.

Ø  Anaximandros termasuk ahli astronomi dan ilmu bumi, sehinnga ia adalah orang pertama yang menbuat peta bumi. Anaximandros juga filsuf pertama yang meninggalkan bukti tulisan berbentuk prosa.

Ø  Anaximenes termasuk tokoh terakhir tritunggal madzhab Milesien, Ia beranggapan bahwa bunga berbentuk seperti meja bundar. Ia  merupakan tokoh yang memberi pengaruh besar terhadap phytagoras dan banyak pemikir spekulatif lainnya.

Ø  Phytagoras adalah orang yang mengembangkan pokok soal matematika yang termasuk teori bilangan. ia lebih dikenal sebagai “ Bapak Bilangan “. Dia memberikan sumbangan penting terhadap filsafat dan ajaran keagamaan pada akhir abad ke-6 SM. Menurut dia,dasar segala sesuatunya ialah bilangan. Sehingga,orang yang tahu dan mengerti betul akan bilangan, ia juga tahu akan segala sesuatu.

Ø  Parminides orang yang pertama kali memikirkan hakikat tentang ada. Parmenides membagi pengetahuan manusia menjadi dua, yaitu pengetahuan indra dan pengetahuan budi. Ia dikenal sebagai orang besar yang ahli dalam bidang politik dan pernah memangku jabatan dalam pemerintahan. Meski begitu, ia lebih dikenal bukan karena jabatannya, tapi karena sebagai ahli pikir yang melebihi siapapun dalam masanya.

Ø  Menurut Heraklitos, segala sesuatu yang ada di dunia ini pasti berubah. Tidak ada sesuatu yang tetap, semuanya dalam keadaan menjadi . Heraclitos termasuk orang yang mengenukakan bahwa segala sesuatunya (yang ada itu) sedang menjadi dan selalu berubah.

                                              

DAFTAR PUSTAKA

·         Russel Berttrand, history of Western Phyloshopy (london:George Allen and Unwin Ltd., 1946), hlm.3.

·         Ahmad tafsir,Filsafat umum  (Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 1990), 5-18.

·         Komparasikan dengan sudarsono, Ilmu Filsafat Suatu Pengantar (Jakarta: Rineka Cipta, 1993).

·         Surajiyo, Ilmu Filsafat Suatu Pengantar (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2005). Hml 153.

·         http://kuliahfilsafat.blogspot.com/2009/08/filsafat-zaman-yunani-kuno.html

·         L. Tjahjadi  Simon Petrus. 2004. Petualangan Intelektual. Yogyakarta: Kanisius. Hal. 21-23.

·         S. Praja  Juhaya. 2005. Aliran-Aliran Filsafat dan Etika. Jakarta: Kencana. Hal. 71-75.12.

·         L. Tjahjadi  Simon Petrus. 2004. Petualangan Intelektual. Yogyakarta: Kanisius. Hal. 21-23. K. Bertens. 1990. Sejarah Filsafat Yunani. Yogyakart: Kanisius. Hal. 26-28.

·         S. Praja  Juhaya. 2005. Aliran-Aliran Filsafat dan Etika. Jakarta: Kencana. Hal. 71-75.

·         Kirahan Richard Mc. 2003. "Presocratic Philosophy". In The Blackwell Guide to Ancient Philosophy. Christopher Shields (Ed.). Malden: Blackwell Publishing. P. 5-6.

·         L. Tjahjadi  Simon Petrus. 2004. Petualangan Intelektual. Yogyakarta: Kanisius. Hal. 21-22.

·         K. Bertens. 1990. Sejarah Filsafat Yunani. Yogyakarta: Kanisius. Hal. 28-31.

·         L. Tjahjadi  Simon Petrus. 2004. Petualangan Intelektual. Yogyakarta: Kanisius. Hal. 21-22.

·         Smith  Linda, Raeper  William. 2000. Ide-Ide Filsafat dan Agama Dulu dan Sekarang. Yogyakarta: Kanisius. Hal 10-11.

·         Kirahan Richard Mc. 2003. "Presocratic Philosophy". In The Blackwell Guide to Ancient Philosophy. Christopher Shields (Ed.). Malden: Blackwell Publishing. P. 5-6.

·         Smith  Linda, Raeper  William. 2000. Ide-Ide Filsafat dan Agama Dulu dan Sekarang. Yogyakarta: Kanisius. Hal 10-11.

·         L. Tjahjadi  Simon Petrus. 2004. Petualangan Intelektual. Yogyakarta: Kanisius. Hal. 22-23.

·         Russel Bertrand, History of  Western Phyloshopy...hml. 36-37.

·         Surajiyo, Ilmu Filsafat... hml. 118 dan Poedjawijatna, Pembimbing ke Arab...Hlm. 23.

·         Syadali Ahmad dan Mudzakir, Filsafat Umum (Bandung: Pustaka setia, 2004), hlm. 54-55; Surajiyo, Ilmu Filsafat...hml. 118; dan Poedjawijatna,Pembimbing ke Arab...hml.22-27.

·         Suhartono Suparlan, Sejarah Pemikiran Filsafat Modern (Yogyakarta: Ar-Ruzz,2005), hml. 42.

·         Hadiwijono Harun, Sari Sejarah Filsafat Barat 1 (Yogyakarta: kanisius, 1994), hml. 23-24.

·         Hadiwijoyono Harun, Sari Sejarah Filsafat Barat 1...hml. 23-24.

·         Surajiyo, Ilmu filsafat..hml. 118; Poedjawijatna, Pembimbing ke Arab...hml. 24.

·         Hadiwijono  Harun, Sari Sejarah Filsafat...hml. 22.

---

[1] Berkembangya peradaban Yunani banyak dipengaruhi oleh faktor eksternal.

Berttrand Russel, history of Western Phyloshopy (london:George Allen and Unwin Ltd., 1946), hlm.3.

[2] Ahmad tafsir,Filsafat umum  (Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 1990), 5-18.

Komparasikan dengan sudarsono, Ilmu Filsafat Suatu Pengantar (Jakarta: Rineka Cipta, 1993).

[3] Surajiyo, Ilmu Filsafat Suatu Pengantar (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2005). Hml 153.

[4] http://kuliahfilsafat.blogspot.com/2009/08/filsafat-zaman-yunani-kuno.html

[5] Simon Petrus L. Tjahjadi. 2004. Petualangan Intelektual. Yogyakarta: Kanisius. Hal. 21-23.

[6] Juhaya S. Praja. 2005. Aliran-Aliran Filsafat dan Etika. Jakarta: Kencana. Hal. 71-75.12.

[7] Simon Petrus L. Tjahjadi. 2004. Petualangan Intelektual. Yogyakarta: Kanisius. Hal. 21-23. K. Bertens. 1990. Sejarah Filsafat Yunani. Yogyakart: Kanisius. Hal. 26-28.

[8] Juhaya S. Praja. 2005. Aliran-Aliran Filsafat dan Etika. Jakarta: Kencana. Hal. 71-75.

[9] Richard McKirahan. 2003. "Presocratic Philosophy". In The Blackwell Guide to Ancient Philosophy. Christopher Shields (Ed.). Malden: Blackwell Publishing. P. 5-6.

[10] Simon Petrus L. Tjahjadi. 2004. Petualangan Intelektual. Yogyakarta: Kanisius. Hal. 21-22.

[11] K. Bertens. 1990. Sejarah Filsafat Yunani. Yogyakarta: Kanisius. Hal. 28-31.

[12] Simon Petrus L. Tjahjadi. 2004. Petualangan Intelektual. Yogyakarta: Kanisius. Hal. 21-22.

[13] Linda Smith, William Raeper. 2000. Ide-Ide Filsafat dan Agama Dulu dan Sekarang. Yogyakarta: Kanisius. Hal 10-11.

[14] Richard McKirahan. 2003. "Presocratic Philosophy". In The Blackwell Guide to Ancient Philosophy. Christopher Shields (Ed.). Malden: Blackwell Publishing. P. 5-6.

[15] Linda Smith, William Raeper. 2000. Ide-Ide Filsafat dan Agama Dulu dan Sekarang. Yogyakarta: Kanisius. Hal 10-11.

[16] Simon Petrus L. Tjahjadi. 2004. Petualangan Intelektual. Yogyakarta: Kanisius. Hal. 22-23.

[17] Bertrand russel, History of  Western Phyloshopy...hml. 36-37.

[18] Surajiyo, Ilmu Filsafat... hml. 118 dan Poedjawijatna, Pembimbing ke Arab...Hlm. 23.

[19] Ahmad Syadali dan Mudzakir, Filsafat Umum (Bandung: Pustaka setia, 2004), hlm. 54-55; Surajiyo, Ilmu Filsafat...hml. 118; dan Poedjawijatna,Pembimbing ke Arab...hml.22-27.

[20] Suparlan Suhartono, Sejarah Pemikiran Filsafat Modern (Yogyakarta: Ar-Ruzz,2005), hml. 42.

[21] Harun Hadiwijono, Sari Sejarah Filsafat Barat 1 (Yogyakarta: kanisius, 1994), hml. 23-24.

[22] Harun Hadiwijoyono, Sari Sejarah Filsafat Barat 1...hml. 23-24.

[23] Surajiyo, Ilmu filsafat..hml. 118; Poedjawijatna, Pembimbing ke Arab...hml. 24.

[24] Harun Hadiwijono, Sari Sejarah Filsafat...hml. 22.